NOMOPHOBIA (NO MOBILE PHONE PHOBIA) PENYAKIT BARU AKIBAT PERBUATAN KONSUMTIF UMAT MANUSIA

Ketika itu saya baru saja tertidur pulas, tiba-tiba hp saya berdering. Saya sangat yakin bahwa telfon itu adalah dari pacar saya. Dengan perasaan yang sudah setengah tertidur, lalu dengan perasaan percaya diri langsung saya ambil hp saya yang setiap harinya saya letakkan persis di sebelah kuping saya (maklum, kalo tidur keseringan kaya’ orang mati. Susah dibangunin) dan langsung bilang, “Ya sayang…”. kemudian suara yang sedikit serak justru terdengar di telinga saya, “Pala mu peang, sayang sayang..!! Ini Papa!!”. Saya pun secara spontan langsung bangun dengan perasaan kaget setengah mati, karena yang menelfon adalah bapak saya yang mau kasih tau sesuatu hal yang penting waktu itu.

Pengalaman saya tersebut mungkin pernah anda alami. Mungkin karena takut doi nelfon sehingga anda merasa ketakutan untuk jauh dari perangkat komunikasi nirkabel (handphone/smartphone). Sebelum mengenal Nomophobia, yang jelas bukan nama makanan, rerumputan, pepohonan, apalagi nama hewan. Tapi mungkin anda bisa sedikit nalar dari contoh kasus saya sendiri di atas. Untuk lebih detailnya,

Apa itu Nomophobia?

Nomophobia adalah perasaan ketakutan (phobia) yang tiba-tiba muncul ketika anda tidak bisa mengakses kontak yang terdapat di telepon seluler. Baik itu karena daya baterai habis, tidak ada sinyal, atau kehilangan ponsel. Nomophobia, no-mobile-phone-phobia. Sederhananya adalah rasa takut kehilangan telepon genggam.

Aneh tapi nyata! Itulah faktanya yang mungkin sebagian besar dialami oleh orang-orang yang memiliki ponsel. Ketergantungan terhadap teknologi seakan menjadikan teknologi menjadi dewa, atau bahkan nafas bagi orang yang telah memilikinya. Sekalipun ada faktor lainnya yang menuntut seseorang harus seperti itu, tetapi jika tidak disikapi secara bijaksana, akhirnya dapat membunuh karakter dan mental secara perlahan.

Untuk mengetahui apakah anda termasuk ke dalam kategori yang Nomophobic, berikut ciri-ciri seseorang yang Nomophobia yang saya kutip dari kompas. So, nggak ada salahnya kita kenali tanda-tanda Nomophobic :

1.    Mimpi kehilangan ponsel.

Apakah anda sering mendapat mimpi buruk kehilangan ponsel anda lalu terbangun dengan rasa panik untuk memastikan bahwa ponsel anda masih ada?

2.    Tidur dengan ponsel.

Ada orang yang tidak bisa tidur tanpa meletakkan ponselnya di bawah atau di sebelah bantal.

3.    Terserang rasa panik bila tidak menemukan ponsel.

Jika anda menaruh ponsel di tempat tidur dan tidak bisa menemukannya lagi. Ketika anda sadar bahwa ponsel anda telah hilang, apakah anda bereringat dingin dan merasa tidak dapat berbuat apa-apa? Sedikit panik adalah normal, tapi jika serangan paniknya berlebihan, waspadalah.

4.    Membawa ponsel ke kamar toilet.

Mungkin anda merasa takut mendapatkan panggilan penting yang harus segera anda jawab. Tapi jika tidak benar-benar penting, sebenarnya bisa saja anda bersikap tidak membawa ponsel anda ke dalam toilet kan? Namun jika anda bersikap seperti itu, kebiasaan tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam Nomophobic.

5.    Memiliki dua ponsel, atau lebih.

Sebagian orang memiliki dua ponsel untuk berjaga-jaga jika dirinya tidak dapat dihubungi dari ponsel yang satu lagi. Istilahnya, ponsel lainnya digunakan sebagai cadangan. It’s ok, namun jika terlalu khawatir sehingga harus menyimpan satu cadangan, itu adalah hal yang berlebihan.

6.    Mood berubah jelek ketika baterai ponsel menipis.

Banyak orang yang merasa cemas ketika mendapatkan baterai ponselnya hampir habis. Mereka merasa depresi dan kesal karena panik ponselnya akan kehabisan baterai.

7.    Flight Mode.

Apakah anda termasuk seseorang yang segera menyalakan ponsel anda ketika pesawat yang anda naiki mendarat? Ini menunjukkan bahwa anda tidak senang jika tidak terhubung dengan ponsel.

Jika jawaban anda menunjukkan empat dari tujuh tanda di atas, bisa jadi anda menderita Nomophobia. Solusinya adalah dengan melakukan terapi agar anda dapat mengatasi rasa ketergantungan terhadap handphone. Karena bagaimanapun itu segala ketakutan yang berlebihan itu tidak baik.

KINUT DODOHONG SUKU DAYAK DUSUN MALANG

KINUT DODOHONG SUKU DAYAK DUSUN MALANG

Bebicara Dayak berarti berbicara suku yang ada di Kalimantan, hal ini mengacu kepada tempat tinggal, adat istiadat, cara hidup dan kepercayaan masyarakat Dayak itu sendiri. Agak berbeda memang dengan kebudayaan di daerah/suku-suku bagian Indonesia lainnya.

Suku Dayak menjalani sebagian besar hidupnya di sekitar daerah aliran sungai pedalaman Kalimantan, keterkaitannya dengan sungai dan hutan sangat dekat dan bisa dibilang sudah menjadi bagian dari kehidupan orang Dayak. Bertahan hidup dengan memanfaatkan hasil hutan, bercocok tanam dan berburu adalah salah satu ketergantungan suku Dayak untuk mempertahankan hidup, berpindah tempat jika tempat (hutan, hasil panen berkurang/tanah tidak subur lagi) sudah tidak bisa dimanfaatkan lagi. Secara langsung atapun tidak langsung orang Dayak sangat tergantung pada ekosistem hutan, ketergantungan ini dapat dijelaskan dari kehidupan mereka tentang cara mencari nafkah.       

Selain untuk memenuhi kebutuhan hidup, hutan juga sebagai tempat mencari bahan-bahan upacara kepercayaan mereka/ bahkan dihutan itu sendiri bisa sebagai sarana tempat upacara doa-doa kepercayaan mereka, sebelum mereka mengenal Agama sekarang ini.

Secara umum/ orang yang belum mengenal Dayak dan belum pernah ke Kalimantan, mereka hanya tahu Suku Dayak hanya ada satu jenis yaitu Dayak. Padahal sebenarnya Dayak banyak sekali terdapat Suku-suku. Di Kalimantan ada terdapat sekitar 405 macam Suku Dayak yang memiliki kesamaan sosiologi kemasyarakatan namun berbeda dalam adat-istiadat serta budaya dan bahasa yang digunakan. Perbedaan tersebut disebabkan oleh terpencarnya masyarakat Dayak menjadi kelompok-kelompok kecil dan sebagian masyarakat Dayak terpengaruh masuknya kebudayaan luar.

Uniknya lagi setiap suku Dayak memiliki budaya dan ciri khusus pada komunitasnya. Misalnya tradisi memanjangkan telinga yang dilakukan oleh wanita suku Dayak Kenyah, Kayan dan Bahau.

Inilah sekilas tentang Suku Dayak yang ada di Kalimantan, timbal balik antar budaya dan ketergantungan ekonomi masyarakat Dayak disekitar. Sekarang ini masyarakat Dayak sudah banyak yang berkembang baik itu dari segi Pendidikan (SDM), Kehidupan maupun Budaya Dayak itu sendiri.

ETIKA SEBAGAI PEMBANGUN KESADARAN MASYARAKAT DAYAK

Berbicara tentang moralitas merupakan hal yang sangat membuat pusing kepala, karena moralitas tidak hanya sekedar tugas seseorang pemberi nasehat yang hanya sebuah sentuhan kata atau berupa himbauan yang bersifat teoretik yang tidak berbicara sampai upaya pemecahan masalah yang konkret. Etika sebagai sistem pengkajian terhadap moral saja hanya sekedar menyusun sederetan daftar perbuatan baik yang harus dikerjakan dan perbuatan buruk yang harus ditinggalkan. Etika justru menyimpan sifat dasar kritis yang menanyakan landasan argumentatife dari hak yang berlaku yaitu adalah norma, hak perorangan, masyarakat, lembaga masyarakat yang pada saat memberlakukan norma yang harus ditaati oleh orang lain, sehingga orang lain tersebut wajib taat terhadap norma tersebut. Dengan kata lain etika menghantar seseorang untuk bisa bersikap rasional, sadar dan kritis supaya membentuk pendapat pribadi dan bertindak sesuai dengan keyakinan dan kebebasannya, sehingga manusia yang otonom utuh dan bersungguh-sungguh mempertanggungjawabkan pendapat serta pilihan tindakannya.

Konsep moral yang masih berupa nilai dasar umum atau bisa disebut Hitam dan Putih sebab semata-mata hanya berdasarkan hati nurani manusia yang universal. Realitas hidup manusia yang empiric akan "memaksa" konsep moral umum untuk mencari tempat baru.......(sok tau tapi belum tentu tau artinya....heee). Konsep moral umum memerlukan penjabaran kriteria, persoalan yang muncul yaitu apabila dikaitkan dengan analisis Metaetika yang mempertanyakan relevansi etika normative didalam kedudukannya sebagai etika makro. Berbagai pengalaman banyak menunjukkan terjadi kesenjangan, ketika konsep moral umum dipakai ketingkat normative serta dihadapkan pada kasus empiric seolah kehilangan makna apabila terjadi dalam perang/ konplik, karena membunuh musuh adalah menjadi bagian dari kewajiban atau alasan pembelaan diri (seperti kejadian sampit). Persoalan yang baru timbul atas dasar apakah manusia akan dinilai. Kita merasa bahwa manusia tidak bisa hidup tanpa pedoman, benturan antara kebutuhan terhadap etika normative dan keterbatasan yang mengisyaratkan adanya kaitan metaetika didalam persoalan ini. Persoalan yang akan diselesaikan adalah kelurusan antara konsep moral umum dengan etika nomative serta kasus konkret yang dihadapi. Tidak ada pengetahuan yang pada akhirnya tidak terbentur pertanyaan, apakah sesuatu tindakan manusia itu baik atau buruk, bajik atau jahat.

Semakin maju, semakin kaya sesuatu kebudayaan, semakin banyak persoalan yang kita hadapi, semakin banyak kita dihadapkan pada situasi-situasi baru. Etika pada akhirnya merupakan suatu perencanaan atau strategi menyeluruh yang mengkaitkan daya kekuatan alam dan masyarakat dibidang tanggung jawab manusiawi.

Kesadaran merupakan kondisi yang mencerminkan adanya otonom dalam pengambilan keputusan tindakan setiap manusia. Disini manusia mengatur tingkah lakunya dan penilaian moral berdasarkan hati nurani pribadi. Tingkatan dan tahapan kesadaran huni bersifat komprehensif atau lengkap mencakup seluruh hal yang diperlukan meliputi berbagau latar belakang sosio-kultural dan bersifat kronologi manusia masa usia/ umur manusia.

Nah apa yang telah saya sampai tadi terkait dengan konsidi pada Masyarakat Dayak sekarang ini yang dihadapkan pada modrenisasi dan proses pendewasaan individu.

BAHASA DAYAK

BAHASA INGGRIS

Indonesia is rich with its natural resources, cultures, religions, and tribes. ethics is required to create a mix, but not homogenized society, so that an openess towards the others is of importance requirements. pancasila which consist of the five principles serves as an umbrella for everyone who live in indonesia in order to live all together.

BAHASA INDONESIA 

Indonesia kaya dengan sumber daya alamnya, budaya, agama dan suku bangsa. Etika dibutuhkan untuk membuat suatu pencampuran, tapi bukan sebagai masyarakat yang homogeny tentunya, sehingga keterbukaan terhadap orang lain adalah persyaratan penting. Pancasila yang terdiri dari lima prinsip berfungsi sebagai payung bagi semua orang yang tinggal di Indonesia untuk hidup bersama- sama.

BAHASA DAYAK DUSUN MALANG (HUNGEI LAHEI)

Indonesia tatau tane ranu ne, adat, agama, lukun jalahan suku bangsa ne. Etika hiyo bugunai de gawi padayo, tapi mo degawi masyarakat sa homogeny sapasti ne. sehingga keterbukaan lukun lun lain hiyo persyaratan sa penting. Pancasila sa naan dime prinsip bagunai de jari payung bagi marasia sa muneng tei huang Indonesia de tau welum dadayo.

Ini lah contoh bahasa Dusun Malang :

Hari : Andrau

Ini/Sini : Ti

Makan : Kuman

Minum : Kinum

Mandi : Mandrus

Tidur : Mandre

Kita : Taka

Kamu : Enu

Saya : Khu

Sudah : Haot

Belum : Male

Mau : Kakan

Panas : Malayong

Dingin : Maringin

Pasar : Pakan

Mencuci (baju,celana) : Bojojoh

Mencuci (alat dapur) : Bakakuhau, Bapapu’i

1 : isa

2 : rueh

3 : telu

4 : epat

5 : dime

6 : enem

7 : pitu

8 : walu

9 : suei

10 : supuluh

DAYAK DUSUN MALANG : INDONESIA

Nama Anggota Tubuh

Kuku ; Kuku

Lapak Pe’e ; Telapak Kaki

Empu Pe’e ; ibu kaki

Tunit ; Tumit

Balagasing ; Mata Kaki

Pe’e ; Kaki

Takalou ; Lutut

Sapak/kasapang ;Paha

Popoi ; Pinggul

Langkawang ; Pinggang

Puhet ; Pusar

Sanai ; Perut

Omo’o ; Payudara

Kelek ; Ketiak

Puluke/papale ; Bahu

Diung ; Leher

Beam ; Dagu

Wawa ; Mulut

Lela ; Lidah

Pahu ; Pipi

Mate ; Mata

Kalangup ; Alis

Kirep ; Bulu Mata

Kilinge ; Telinga

Urung ; Hidung

Utek ; Kepala

Balo ; Rambut

Tangan ; Tangan /Penang

Empu Tangan ; Ibu Jari Tangan

Tundru ; Jari Telunjuk

Jari Tengah ; Ingking Botuk

Jari Manis ; Jari Manis

Grik ; Jari Kelingking

Telapak Tangan ; Palat Tangan/Lapak Palat

Hiku ; Siku

Likut ; Belakang

Tama ; Depan/Muka

Rai ; Wajah

Kata Sifat

“Dusun : Indonesia”

Neau ; Melihat /Memandang/menatap

Mangan ; Malu

Kimihi ; Tertawa

Rium ; Senyum

Ririum ; Tersenyum

Nangis ; Menangis

Meraju ; dolo

Mahanang ; Sakit

Tepu ; Patah

Sangit ; Marah

Senga ; Malas

Moyo ; Rajin

Bawa ; Berbicara

Paner ; Ngomong

Songkonis ; Berbisik

Mingkiak ; Berteriak

Kiak ; Teriak/teriakan

Lau ; Lapar

Wising ; Kenyang

Dako ; Mencuri

Malayong ; Panas

Miringin ; Dingin

Matei ; Mati

Welum ; Hidup

Bungkak ; Bengkak

Uwa ; Rendah

Moh ; Tinggi

Loloi ; Mengalir

Mitek ; Menetes

Boto ; busuk

Asuh ; Baik

Da,at ; Kotor /tidak baik/ Jelek

Pangong ; bodoh

Bikiding ; Menecil

Mais ; Kurus

Bonok ; Kurus

Kiding ; Kecil

Gaya ; Besar

Kakan ; Mau

Mo’o  ; Tidak

Kata Kerja

“Dusun : Indonesia”

Malan ; Berjalan

Mandrus ; Mandi

Kapui ; Memasak Nasi

Naruk ;Memasak Sayur/ikan

Mamai ; Memanjat

Huluk ; Masuk

Minau ; Turun

Lempat ; Lari

Mmsit ; Lari /Lompat

Tedot ; Loncat

Kinum ; Minum

Kuman ; Makan

Nyaput ; Nangkap

Nyepak ;Nendang

Nampar ; Jotos

Motong ; Netep

Moka ;Membelah

Mungkas ; Membongkar

Ngukeh/Ngelepak ; Melepas

Mindri ; Berdiri

Maharung ; Duduk

Komong ; Merangkak

Nama Hari

“Dusun : Indonesia”

Mengo ; Minggu

Sanayan ; Senin

Salasa ; Selasa

Arba ; Rabu

Kamis ; Kamis

Jamahat ; Jum’at

Sabtu ; Sabtu

Keadaan Alam

“Dusun : Indonesia”

Uran ; Hujan

Ka’i ; Terik Matahari

Riwut ; Angin

Barat ; Angin yang kencang

Mieng ; Gelap

Tarawa ;Terang

Juhu ; Banjir Bandang

Banjir ; Banjir

Kiwa ; Malam Hari

Karndrau ;Siang Hri

Anggota Keluarga

“Dusun : Indonesia”

Amai/Apah/Abah/ Babah ; Bapak

Inai/Ama/amah/mamah ; Ibu

Tamo ; Paman

Ine ; Bibi

Itak ; Nenek

Kakah ;Kakek

An’i ; Adik

Kaka ; Kaka

Aken ; Ponaka

Ohe /Harau ; Istri

Wane ; Suamis

Opo’o ; Cucu

Sanget ; besan

Nantu ; Menantu

Nama Binatang

“Dusun : Indonesia”

Wawui ; Babi Hutan

Iwek ; Babi Peliharaan

Piak ; Ayam

Kaming ; Kambing

Kerewau ; Kerbau

Using ; Kucing

Tahu ; Anjing

Leso ; Tikus

Palanuk ; Kancil

Biang ; Bruang

Unyang ; Rusa

Parang ; Kijang

Memai ; Tupai

Tetung ; Landak

Munin ; Musang

Jenis Hewan

“Dusun : Indonesia”

Kolou ; Kura-kura

Kotap ; Penyu

Nipe ; Ular

Tangkalasak ; Cicak

Buah ; Buaya

Rimiran ; Bunglon

Nyua ; Kadal

Biliai ; Komodo

Kenah ; Ikan

Kata Tanya

“Dusun : Indonesia”

Tong Awe ; Kemana

Nawe ; Gimana

Ngunau awe ; Bagai Mana

Hye ; Apa

La hye ; Punya Siapa

De Hye ; Untuk Apa

Dela Hye ; Untuk Siapa

BUARABA dan SUJABITNA

UPACARA TIWAH (Antara kebudayaan dan Keagamaan)

UPACARA TIWAH

(Antara kebudayaan dan Keagamaan)

Indonesia dikenal sebagai negara dengan ragam pulau dan kebudayaan. Daya tarik wisatanya terletak pada keindahan alam serta keunikan-keunikan yang dimiliki setiap wilayah di Indonesia. Bangunan bersejarah, keindahan pantai, tari-tarian, makanan khas, ukiran, sampai pada kegiatan masyarakat dalam berbagai acara budaya.  Menurut Koentjaraningrat ,“Kebudayaan adalah suatu sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, yang dijadikan miliknya dengan belajar”. Salah satu hasil kebudayaan yang jarang disoroti melalui media pengkabaran adalah upacara Tiwah yang berasal dari suku Dayak Ngaju di Kalimantan tengah. Upacara Suci Tiwah adalah upacara kematian agama Hindu kaharingan yang dilakukan untuk memimpin liau (arwah) didalam perjalannya menuju lewu liau (tempat peristirahatan/ surga). Lewu liau adalah tempat jiwa dipersatukan dengan nenek moyangnya, dan untuk kedua kalinya memakamkan tulang-tulang orang yang sudah wafat di tempat peristirahatan tetap yang di sebut sandung. 

Tiwah merupakan upacara kematian kedua, karena sebelum dilaksanakanTiwah, ada upacara kematian yang pertama dengan memimpin liau menuju tempat peristirahatan sementara, yaitu di bukit pasahan raung. Pasahan raung adalah tempat pemondokan sementara peti mayat orang yang mati dan biasanya dibuat dihutan yang jauh dari perkampungan. Upacara Tiwah tidak boleh diabaikan karena pengabaiannya akan menyebabkan liau yag bertahan di bukit dan dipercaya dapat mendatangkan bencana bagi keluarga yang masih hidup. Oleh karena itu, suku Dayak Ngaju percaya bahwa orang yang sudah meninggal sangat bergantung dengan keluarganya yang masih hidup. Keluarga yang masih hiduppun bergantung kepada arwah nenek moyang mereka yang dipercayai sewaktu-waktu dapat datang kembali ke dunia untuk berhubungan dengan keluarga yang masih hidup untuk menyampaikan petuah, nasihat, ataupun teguran apabila terjadi pelanggaran-pelanggaran adat leluhur di dunia, terutama di kalangan keluarga arwah. Bilamana teguran tersebut terjadi maka yang ditegur akan menderita penyakit puji liau (teguran arwah) yang kalau tidak segera dijawab dengan tepat akan menyebabkan kematian.

Dalam kehidupannya suku Dayak Ngaju harus melestarikan budaya dan adat istiadat yang ada, sehingga ketika meninggal, arwahnya akan diterima oleh nenek moyang yang terlebih dahulu pulang ke negeri para arwah atau lewu liau. Apalagi jika ada orang dari suku ini yang meninggal secara tidak wajar, misalnya karena dibunuh, maka dianggap mati secara tidak luhur karena menurut mereka ia mati dengan terpaksa dan belum waktunya untuk mati. Rohnya akan mengalami penderitaan, baik di dunia maupun di akhirat karena ia tidak diberikan tempat. Arwahnya akan bergentayangan di bumi dan di langit dan arwahnya tidak diterima oleh nenek moyang mereka. Oleh karena itu, tidak heran jika orang Dayak Ngaju sangat menghormati dan mentaati adat-istiadatnya serta takut untuk melakukan kejahatan, karena  jika tidak, maka penderitaan di akhirat akan menanti dirinya. Akan tetapi penderitaan tersebut akan dapat diakhiri melalui upacara Tiwah ini.

Jika kita berbicara tentang upacara suci Tiwah secara umum, jelas akan berhubungan dengan Agama Kaharingan atau Agama Helo. Agama Kaharingan adalah agama suku bagi orang dayak yang ada di Kalimantan. Mereka yang menganut kepercayaan tersebut, hidup dalam mitos-mitos yang dibangun berdasarkan kepercayaan yang mereka anut. Kaharingan berasal dari kata haring ditambah dengan awalan ka dan akhiran an, yang kemudian menjadi Kaharingan.  Haring artinya hidup atau bisa juga berarti tumbuh dengan sendirinya. Jadi Kaharingan sama dengan agama yang hidup dan tumbuh berdasarkan pesan Tuhan atau Ranying Hattala Langit melalui perantara para leluhur atau nenek moyang. Kaharingan ada semenjak Ranying Hatalla Langit menciptakan manusia dan mengatur segala sesuatunya agar kelak manusia dapat menuju kehidupan yang sempurna dan abadi. Menurut kepercayaan ini, manusia diciptakan dari tanah milik Ranying Hattala Langit. Mengapa diciptakan berasal dari tanah milik Ranying Hattala Langit, karena jika dari tanah milik manusia di dunia, tanah itu dikatakan tanah sial.

            

Menurut kepercayaan Agama Kaharingan setiap manusia diciptakan atau dilahirkan dari tiga unsur, yaitu unsur yang berasal dari Ranying Hattala Langit, ayah dan ibu secara biologis. Jika salah satu dari ketiga unsur tidak ada, maka kelahiran dianggap tidak sempurna. Setalah manusia itu wafat, maka ketiga unsur tadi diantar oleh Duhung Maha Tandang[1] ke tempat yang telah ditetapkan oleh Ranying Hattala Langit sejak awal.

           

 Tiga tahapan pelaksanaan upacara kematian menurut suku dayak:

Penguburan, menyerahkan arwah yang meninggal kepada kepada Raja Entai Nyahu yang bertugas sebagai penjaga kuburan.

Tantulak Ambun Rutas Matei atau istilah lainnya Mapas pali yaitu untuk menjauhkan keluarga dari arwah yang meninggal dari segala bentuk kesialan dan kematian.

Upacara Suci Tiwah ialah upacara sakral terbesar untuk mengantarkan jiwa dan roh manusia yang telah meninggal dunia menuju tempat yang dituju yaitu Lewu Tatau Dia Rumpung Tulang, Rundung Raja Dia Kamalesu Uhate, Lewu Tatau Habaras Bulau, Habasung Hintan, Hakarangan Lamiang atau Lewu Liau yang letaknya di langit ke tujuh.

            Upacara Suci Tiwah adalah upacara keagamaan, bukan upacara adat yang secara umum dilakukan oleh suku Dayak di Kalimantan. Upacara ini dapat dilaksanakan dengan syarat arwah-arwah yang ditiwahkan itu semasa hidupnya harus beragama Kaharingan. Didalam pelaksanaannya, upacara suci Tiwah diberikan tata adat dan tata cara khusus dengan hikmat dan bersih sebagaimana telah diatur sejak dahulu kala dan sampai sekarang tetap diingat dan dilaksanakan oleh umat Kaharingan. Nilai-nilai keagamaan, budaya maupun sosial yang terkandung di dalamnya, menjadikan Upacara Suci Tiwah sebagai upacara tertinggi dan beresiko tinggi bagi umat Kaharingan. Oleh karena itu, pelaksanaan dan persiapan segala sesuatu harus dilakukan dengan baik dan cermat, karena jika terjadi kekeliruan dalam pelaksanaannya, maka para ahli waris yang ditinggalkan akan menanggung beban berat. Sebagai contoh, jauh dari rezeki di masa mendatang, kesehatan terganggu atau sakit-sakitan, menanggung berbagai kutukan di masa mendatang.

            Tujuan Upacara Suci Tiwah ialah mempersatukan ketiga unsur yaitu unsur Allah (Hatalla), Bapak, Ibu. Upacara ini tidak hanya diperuntukan bagi orang yang mati secara tidak wajar (dibunuh, tabrakan, dll) melainkan untuk semua penganut agama Kaharingan yang meninggal. Jika keluarga dari orang yang meninggal tidak menyelenggarakan upacara suci Tiwah, maka keluarga yang bersangkutan akan hidup dengan kesialan atau hidup di ddalam hukum karma (pali). Contohnya, dalam pendidikan gagal dan hidupnya selalu tertuju dalam hal-hal negatif. Selain itu arwah yang tidak ditiwahkan itu akan tetap tinggal di pulau raung dan akan bergentayangan. Oleh karena itu, upacara suci Tiwah harus dilakukan agar arwah orang yang sduah meninggal dapat mencapai surga atau disebut Lewu Tatau Dia Rumpung Tulang, Rundung Raka Dia Kamalesu Uhate, Lewu Tatau Habaras Bulau, Habasung Hintan, Hakarangan Lamiang atau Lewu Liau.

            Ditengah kebudayaan Indonesia yang beragam dan begitu kuat ternyata beberapa masyarakat masih membawa tradisi budayanya (agama buminya) kedalam gereja tanpa harus mempertimbangkan apakah sesuai dengan inti ajaran agama Kristen atau tidak. Hal ini terjadi di GKE Eka-Asi Tangkehan yang menyelenggarakan Upacara Suci Tiwah. Umat Kristen adalah persekutuan orang-orang percaya menjadi suatu umat yang mengemban suatu gaya hidup berdasarkan ajaran dan perilaku seorang juruselamat, Yesus Kristus. Persekutuan orang-orang percaya ini biasanya disebut dengan satu istilah yang populer yaitu GEREJA.[2] Sebagai orang-orang kristen yang mengaku percaya, ternyata orang-orang kristen tidak menutup diri terhadap nilai-nilai budayanya, khususnya orang dayak Ngaju yang menjadi jemaat “Gereja Kalimantan Evangelis” (GKE). Tidak dapat dipungkiri pengaruh budaya Kaharingan  masih terlihat di dalam kehidupan bergereja dan berjemaat. Di GKE Eka Asi-Tangkehan, Kalimantan tengah, jemaat kristen masih menyelanggarakan dan melestarikan Upacara Suci Tiwah. Tiwah terakhir diadakan pada tahun 2006 dan diselenggarakan oleh tiga keluarga. 

            Kematian dalam perspektif kristen tidak hanya berbicara tentang definisi kematian atau berbicara  dosa yang sangat berkaitan erat dengan kematian rohani-jasmani melainkan tidak lepas dari sifat dan kuasa Allah.[3] Kematian itu adalah salah satu kenyataan hidup karena dosa juga adalah salah satu kenyataan hidup. Kematian datang karena dosa , Roma 5:12 “Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.” Kematian jasmani hanya sebagian dari akibat dosa. Dosa tidak mempunyai belas kasihan sehingga kita berpisah dari Allah, mengakibatkan manusia memerlukan penebusan, sehingga manusia dapat dibawa kembali kepada cahaya Tuhan. Allah sungguh bekerja bagi kebaikan semua orang yang percaya kepada-Nya Dai telah melihat manusia ketika dihancurkan oleh kejatuhan ke dalam dosa. Manusia tidak mampu datang kembali kepada-Nya, dan oleh sebab itu Allah sendiri yang menghampiri manusia. Inilah arti inkarnasi Yesus Kristus.[4] Siapa yang bisa mengalahkan dosa maut? Hanya Allah. Oleh karena itu,  Dia datang dalam wujud manusia. Bagaimana ia datang? Dia memasuki aliran sejarah manusia untuk menyamakan diriNya dengan manusia. Mengapa Dia datang? Dia berkata bahwa Dia datang untuk memberikan nyawaNya sebagai tebusan bagi banyak orang, Markus 10:45 “Karena anak manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang”. Secara rohani seorang yang percaya pada Kristus mempunyai hidup yang kekal berdasarkan iman pribadinya pada Dia. Yesus berkata, “Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataanKu dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup, (Yoh. 5:24)”. 

            Upacara Suci Tiwah yang dilaksanakan pada bulan September, tahun 2005 ini dilakukan oleh tiga keluarga. Upacara ini mereka lakukan selain menjadi tradisi masyarakat Dayak Ngaju, juga bertujuan untuk menghantarkan arwah orangtua mereka yang beragama Kaharingan menuju Lewu Tatau untuk mendapatkan kehidupan yang suci dan sempurna. Keyakinan akan adanya keselamatan melalui Upacara Suci Tiwah, menimbulkan rasa tanggung jawab yang tinggi kepada arwah orangtua yang selama hidupnya menganut agama Kaharingan, dan inilah yang menjadi salah satu alasan keluarga mereka melaksanakan Upacara Suci Tiwah. Masyarakat menganggap bahwa upacara ini adalah tradisi dan merupakan upacara besar bagi umat Kaharingan. Oleh rasa kebersamaan dan kekerabatan yang tinggi, masyarakat sadar bahwa partisipasi mereka sangat dibutuhkan dalam pelaksanaan upacara suci Tiwah berlangsung.

            Beberapa faktor diselenggarakan Upacara Suci Tiwah oleh gereja yang didapatkan berdasarkan wawancara dengan beberapa jemaat GKE Eka-Asi Tangkahen adalah:

Kebudayaan 

            Upacara Suci Tiwah adalah kebudayaan suku Dayak Ngaju yang hadir melalui kehadiran Agama Kaharingan. Oleh karena itu, Kaharingan tidak akan dapat dipisahkan dari kehidupan dan kebudayaan masyarakat suku Dayak Ngaju. Upacara ini terus dilakukan juga dengan alasan untuk melestarikan kebudayaan.

Sosial

            Masyarakat Dayak Ngaju sangat melekat dengan budaya gotong royong. Sebagai contoh, ketika menanam dan musim panen tiba, maka masyarakat Dayak Ngaju saling bergotong-royong untuk membantu keluarga atau kerabatnya. Sama halnya dengan upacar pernikahan dan upacara kematian.

Kewajiban atau tanggung jawab keluarga

            Rasa tanggung jawab yang tinggi menuntut peran yang penting bagi keluarga dalam proses pelaksanaan Upacara Suci Tiwah, diantaranya ialah: biaya yang besar, tanggung jawab terhadap arwah yang ditiwahkan, memerlukan kebersamaan dan rasa sosil yang tinggi karena upacara ini memakan waktu yang cukup lama dan melibatkan banyak orang.

Pendidikan

            Walaupun sudah menganut agama kristen, pengaruh agama Kaharingan yang pernah mereka anut tidak hilang begitu saja. Faktor pendidikan tidak berpengaruh secara signifikan terhadap pendapat atau pandangan masyarakat tentang Upacara Suci Tiwah. Walaupun masyarakatnya memiliki tingkat pendidikan SMP, SMU, sampai S1.

Ekonomi

            Karena upacara Tiwah sangat mahal dan membutuhkan waktu yang lama, banyak masyarakat Suku Dayak yang melakukan  Upacara Suci Tiwah secara koletif, bersama-sama dengan keluarga lainnya. Dengan demikian biaya yang ditanggung lebih ringan.

 Apakah Upacara Suci Tiwah bertentangan dengan Iman Kristen?      

  

         Dalam Tiwah, 2008. Penulis mendapatkan informasi bahwa jemaat yang di GKE Eka-Asi Tangkahen masih memegang adat budaya agama pribuminya, yaitu kaharingan. Berdasarkan informasi yang didapatkan melalui wawancara dan bukti tertulis beberapa jemaat menganut agama Kristen hanya karna ingin melamar pekerjaan seperti pegawai negeri. Jika ingin melamar pekerjaan, pemerintah memberikan syarat ialah harus menganut agama yang diakui oleh Pemerintah. Hal inilah yang menjadi motivasi untuk memeluk agama kristen. Nilai-nilai agama Kaharingan tidak akan bisa hilang dari kehidupan masyarakat Dayak Ngajuk, sekalipun dalam kehidupan bergereja. Kenyataannya bahwa agama Kaharingan telah dahulu hadir didalam hidup suku Dayak Ngaju dan sudah menumbuhkan rasa tanggung jawab akan budaya tersebut. Agama Kristen bisa dikatakan sukses dalam penyebarannya dikalangan masyarakat Dayak Ngaju, karena hampir diseluruh pelosok Kalimantan Tengah didirikan gereja yang disebut Gereja Kalimantan Evangelis. Tetapi walaupun penyebarannya diakui sangat tinggi, namun ajaran yang ada di dlaam agama kristen belum bisa mendarah daging didalam masyarakat Dayak Ngaju. Ini merupakan salah satu fenomena budaya dalam kaitannya dengan agama Kristen.

Daftar Pustaka

http://rid755.wordpress.com/2012/07/page/2/ di akses pada 15 feb 2014, 20.19 wib

http://fauziyah-ziyaazira.blogspot.com/2013/04/upacara-tiwah-suku-dayak.html  di akses pada 15 feb 2014, 20.19 wib

http://www.gunungmaskab.go.id/pariwisata/wisata-budaya/tiwah-2.html di akses pada 15 feb 2014, 20.19 wib

http://budaya-indonesia.org/Tiwah/ di akses pada 15 feb 2014, 20.19 wib

http://www.bimbingan.org/pengertian-budaya-menurut-koentjaraningrat.htm  di akses pada 15 feb 2014, 20.19 wib

Jeniva, Isabella dan David Samiyono. 2008. “Tiwah”. Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana Press

[1] Duhung mamatandang: Roh halus yang bertugas mengantar roh yang telah meninggal dalam acara Tantulak dan upacara suci Tiwah yang mana dalam acara Tantulak roh tersebut diantar sampai Bukit Nalian Lanting Lewu Rundung Kereng Naliwu Rahan, sedangkan dalam upacara suci Tiwah roh-roh orang yang telah meninggal tersebut diantar ke Lewu Tatau Dia Rumpang Tilang Isen Raja Kamalesu Uhat, dan menggunakan Banama Nyahu untuk mengantar roh tersebut.

[2] Ibid., 124-125 dalam Tiwah

[3] Tiwah., 26

[4] Tiwah., 27

Sumber : http://isbd-alv.blogspot.com/2014/03/upacara-tiwah.html

ARTIKEL. Menonton Upacara Potong Kerbau di Tepian Barito

ARTIKEL
Menonton Upacara Potong Kerbau di Tepian Barito

Ribuan warga dari 31 desa, Jumat (24/7), berjejalan di hamparan terbuka yang dikelilingi rimbun pepohonan hutan Desa Kalahien, Kecamatan Dusun Selatan, Kabupaten Barito Selatan, Kalimantan Tengah. Akibat sesaknya pengunjung, beberapa orang terlihat duduk di cabang-cabang pohon tak jauh dari tepian Sungai Barito itu.

Fokus perhatian mereka mengarah ke sapundu patugur (Barito Utara), yakni patung kayu ulin berbentuk figur perempuan menggendong anak setinggi sekitar tiga meter yang didirikan di tengah arena terbuka itu. Beberapa orang tampak memasuki gelanggang sambil menuntun seekor kerbau gemuk.

Leher kerbau dikalungi tali sebesar lengan yang terbuat dari jalinan rotan. Ujung tali satunya dikalungkan ke sapundu dengan simpul longgar sehingga jalinan rotan sepanjang lima meteran yang mengikat kerbau tersebut dapat berputar bebas.

Kerbau yang terikat lehernya itu kemudian diarak tujuh kali mengelilingi arena dengan poros sapundu. Warga pun menepi menghindari kerbau sehingga terbentuk lingkaran bebas penonton dengan diameter sekitar 15 meter.

Satu demi satu orang yang bertugas di tengah arena menusukkan badik atau belati panjang ke lambung kerbau. Kerbau pun berlari. Namun, karena lehernya terikat rotan, hewan itu hanya dapat berlari seputar gelanggang.

Di beberapa sudut ada petugas lain yang menikamkan badik. Setelah tertusuk beberapa kali, kerbau itu pun melemah. Larinya gontai. Saat itulah beberapa orang beramai-ramai melemparkan tali rotan berujung simpul hidup untuk menjerat tanduk dan kaki kerbau hingga hewan itu terjerembab. Kerbau tersebut selanjutnya disembelih.

Ritual kematian

Demikianlah acara pengorbanan hewan yang merupakan salah satu rangkaian ritual wara. Menurut Ketua Panitia Ritual Wara Hindu Kaharingan Desa Kalahien Liharfin, wara adalah ritual kematian yang diyakini penganut agama Hindu Kaharingan.

”Berdasarkan kepercayaan agama Hindu Kaharingan, arwah yang sudah di-wara-kan mendapat tempat yang layak di surga,” kata Liharfin yang menjadi penanggung jawab pelaksanaan ritual tersebut.

Dalam pelaksanaan ritual wara di Desa Kalahien bagi 49 arwah tersebut, disembelih 8 kerbau, 2 sapi, 45 babi, dan 105 ayam. ”Selain itu, ada pula beras, gula, kopi, dan bumbu. Semua itu bisa terkumpul berkat bantuan semua pihak, termasuk Pemerintah Kabupaten Barito Selatan,” kata Liharfin.

Penuturan Ketua Majelis Besar Agama Hindu Kaharingan Pusat Palangkaraya Rangkap Inau, dalam ritual Hindu Kaharingan, ada tiga peristiwa penting yang diritualkan, yaitu upacara kelahiran, pernikahan, dan kematian.

”Upacara yang terakhir adalah ritual kematian yang disebut wara atau tiwah. Arti wara adalah pembebasan, penyucian, atau penyempurnaan,” kata Rangkap. Dalam ritual wara atau tiwah ini, tulang leluhur yang terkubur di dalam tanah diangkat dan dipindahkan ke dalam sandung (bangunan serupa rumah panggung berukuran kecil).

Pengamat budaya Dayak, Kardinal Tarung, mengatakan, istilah wara dipakai oleh warga Dayak yang tinggal di sepanjang Daerah Aliran Sungai (DAS) Barito, sedangkan tiwah lazim digunakan warga Dayak Ngaju yang berdiam di alur DAS Kahayan dan DAS Kapuas.

”Istilahnya memang beda, tapi hakikatnya sama, yaitu ritual mengantarkan arwah leluhur menempati lewu tatau (surga),” kata Kardinal Tarung yang juga Kepala Biro Hubungan Masyarakat dan Protokol Sekretariat Daerah Kalteng ini.

Gubernur Kalteng yang juga menjabat Ketua Umum Majelis Adat Dayak Nasional Agustin Teras Narang menyampaikan penghargaan atas terselenggaranya wara di Desa Kalahien tersebut. Berbicara di panggung yang dibangun di lokasi wara, Teras Narang berharap agar ritual untuk para leluhur tersebut dapat lestari.

Sumber :

http://lipsus.kompas.com/indocomtech2013/read/2009/09/14/09163879/menonton.upacara.potong.kerbau.di.tepian.barito

Kandayu (Talatah Basarah) Umat Hindu Kaharingan

Kandayu Manyarah Sangku Tambak Raja

Kandayu manyarah Sangku Tambak Raja adalah sebuah kidung yang menembangkan tentang maksud dan tujuan persembahyangan, penyerahan Sangku beserta dengan isinya kepada Raying Hatala. Tujuannya untuk memohon agar diberikan sinar kekuatanNya bagi kehidupan manusia agar senantiasa mendapatkan bimbingan baik dalam berpikir, berkata dan berbuat. Kandayu manyarah Sangku Tambak Raja adalah sebuah kidung yang menembangkan tentang maksud dan tujuan persembahyangan, penyerahan Sangku beserta dengan isinya kepada Raying Hatala. Tujuannya untuk memohon agar diberikan sinar kekuatanNya bagi kehidupan manusia agar senantiasa mendapatkan bimbingan baik dalam berpikir, berkata dan berbuat.

1.Sangku tambak hai pahalendang Basuang Behes Parei Manyangen Tingang Rukun tarahan je giling pinang Inihang luhing je dandang tingang 2.Sangku Tambak Hai Baguna Inyarah Bentuk Balai Paseban Raja Taharep Ulun Bakas Tabela Manumun Peteh Ranying Hatalla 3.Sangku Jituh Basuang Behas Pambelum Inyarah Dia Bara Tikas Dengan Hatalla Ilaku Ka-abas Hambaruan Salamat Bereng Barigas 4.Hetuh Itah Uras Manyaksi Ranying Hatalla te Puna Ati Biti Bereng Daha dan isi Bakas Tabela Hatue Bawi 5.Hetuh Itah Manyarah Sangku Panungkup Utus je Raja Bunu Tutuh Kameluh je Limut Batu Peteh Hajamban je Raja Uju 6.Hatalla Nangkilik Jatta Nanggera Narui Peteh Sangga Tatamba Nyalumpuk Sangku je Tambak Raja Akan Kalunen Sahapus Dunia 7.Sangku Inyarah Tumun Peteh Uka Itah Uras Je Menteng Ureh Alu Utus Je Kue-Kueh Bereng Barigas Kahaban Keleh 8.Itah Manyarah Dia Malayan Dengan Hatalla Je Katamparan Uka Manenga Nyalung Kaharingan Inkes Intu Behas Hambaruan 9.Sangku Inyarah Intu Baun Sangku Impunduk Je Melai Baun Narai Ilaku Inenga Dinun Tuah Rajaki Je Uras Atun 10.Sangku Inyarah Dengan Bagulung Behas Imintih Bangkusan Timpung Panyalumpuk Entang Penyang Hatampung Sama Belum Tatau Manyambung

11.Sangku Inyarah Kalutuh Helu Imapui Manyan Sangku Inggaru Lampang Ewau Je Mangat Tutu Mukei Kuasan Je Raja Uju 12.Hetuh Itah Sama Mite Intu Bentuk Je Biti Are Behas I-Intih Hariten Pire Tanda Panenga Je Pasti Tege 13.Hetuh Itah Uras Mingat Pasin Hatalla Batang Salamat Aluh Narai Bewei Kahimat Gawi Manjadi Hayak Imberkat 14.Pasin Hatalla Jadi Inarang Cuba Irima Tuntang Ingumang Bara Tamparae Sapanja-panjang Ingandung Bahas Parei Nyangen Tingang 15.Hetuh Itah Uras Katawan Bentuk Ungkup Utus Babuhan Jalan Helu Tege Kalampangan Janjin Hatalla Tatahian Huran 16.Majelis Kaharingan Jadi Imberkat Ranying Hatalla je Mampaingat Hetuh Utus Mamparahan Kabulat Bereng Batuah Belum Salamat 17.Hajamban Jetuh Bulau Mandurut Harantean Riwut Bahing Karungut Peteh Nyai je Inai Mangut Parit Balanga je Runjan Riwut 18.Balanga Bulau je Runjan Riwut Turus Panatau je Inai Mangut Muhun Pahayak Ambun Hadurut Eweh je Tawa Tatau Basewut 19.Sarah Sangku Sampai Tuh Bewei Basarah Penyang Je Hinje Simpei Mamparahan Ampin Kabulat Atei Kaharingan Belum Penyang Karuhei 20.Sangku Inyarah Dengan Hatalla Kahimat Itah Bakas Tabela Tuah Rajaki Atun Babala Umur Panjang Belum Baguna 21.Hetuh Itah Basarah Bulat Hinje Atei Tiruk Pampakat Manintu Hatalla Uka Kahimat Bereng Barigas Itah Salam

Kandayu Mantang Kayu Erang

Kandayu mantang kayu erang adalah sebuah kidung yang berisikan tentang perjalanan Banama Tingang mandulang Bulau Untung Taheseng Panjang (Memohon rezeki dan umur panjang) yang dilakukan oleh Raja Telu Hakanduang yaitu Raja Tunggul Garing Sanguman, Mantir mamaluhing Bungai dan Linga Rawing Tampun telun yang telah mendapat anugrah dari Raying Hatalla sehingga Raja Telu Hakanduang memeiliki sakti yang dapat memeberikan rezeki, umur panjang, sehat sejahtera kepada semua mahluk. Kandayu ini digunakan dalam persembahyangan (Basarah) Umum dan tidak untuk Basarah keluarga.

1.Atei Itah Halajur Mangganang Maniruk Auh Te Sapanja-Panjang Auh Lunas Jalan Malempang Panamuei Randung Banama Tingang 3.Banama Tingang Dia Tiliang Itah Samandiai Uras Mahining Palus Inulak Auh Bataling Raja Ngarangan Je Balai Mihing 5.Auh Kandayu Sasar Basikap Banama Nahalau Ambun Tatilap Panjungan Manjung Unuju Ancap Lawang Haselan Kalawet Batatap 7.Tamuei Banama Paham Bagulung Dia Nyarita Je Luwuk Tanjung Banama Tingang Paparantung Tende Lewu Bukit Ambun Bagantung 10.Gawin Mantir Uras jadi Limbah balaku Ewen Nanjuri Lumpat Banama Mengkak tali Banama Haguet dia Balihi 11.Tamuei Banama dia Bambilit Nanturung Tumbang je lawang Langit Raja Tantilap je Utus Rihit Asun Bulan Manjijit Huit 13.Ampin Tamuei Banama Bagulung Tende Nyawau Rahan Timpung Uluh Uras Rata Hatampung Ungkup Babuhan Laut Mangantung 15.Banama Namuei Hararahan Murik Tumbang Kasabahan Burung Metu Macam Bakuyan Lauk Bilis Ranying Manjuhan 17.Tende Banama je Kanjanjulu Raja Mantir Mendeng balaku Dengan Rajan Burung Metu Takar Gantang Inenga Telu 19.Labehu Eka Tambun Baputi Talagan Tuah Talagan Rajaki Akan Gagenep Uluh je Ati Bakas Tabela Hatue Bawi 21.Mantir Mendeng je Taragatang Mahining Auh Kanderang Tingang Harandue Raja Mambuka Lumpang Sarangan Bulau Untung Panjang 23.Banama sampai Kaleka Lewu Bua are macam baribu Genep Batang Masak Manuru Teras Sawang Salanja Sanselu 25.Bihis – Bihisa Tarantang Garu Mimbit Tintue sama Baramu Babaran Garing Karungan Metu Manuk Bawui Lakang Buku 27.Raja Mantir Haguet Manyampan Bahata Tambak Tuntang Panginan Tuntang Balai Sarin Kambungan Akan Likut Kaleka Batu Nindan 29.Lasang Dumah Hai Pahalendang Mantir Mandui Salumpuk Entang Intu Talagan Untung Panjang Rajaki Tuah Tatau Sanang 31.Limbah Raja Mendeng Mujan Salumpuk Mandui Nyalung Kaharingan Teras Sawang Upah Ngaragan Jamban Injijit Ihalalian 33.Panamuei Banama dia Kejau Mahalau Tasik Rampang Matan Andau Are Eka Ije Ihalau Sampai Banama Ije Pulau 35.Murik Danum Barirai Parantung Mahalau Lewu Bukit Batenkung Buntut Nusa Kilat Lambayung Tarusan Kumpang Tame Bagulung 37.Hangkalime Mantir Najuri Magun Dengan Rawing Tempun Telun Tinai Kameluh Tempun Tiaawun Taluh Inggau Uras Atun Dinun 39.Tapuk Batang Danum Sangkalila Danum Tatau Baranuha Tengan Awi Ranying Hatalla Tende Lewu Kasinta Raja 41.Bukit Sinta jadi Gawi Banama Inulak Mujan Jadi Murik Tarusan Nyalung Nantiri Manyundau Tamparan Je Itah Ati 43.Murik Danum Simpei Karuhei Danum Hasahep Penyang Karuhei Lasang Timpung injam Bewei Hapan Mantir Nangkaje Rawei 45.Banama Haguet Murik Laju Eleh Tapuk Tasik Sangkalemu Pahalendang Banama Bahalap Tutu Raja Ngaragan Je Ewen Telu 47.Ampin Banama Jalanae Rangkah Banama Tapuk Tasik Manuah Sangomang Haluan Japan Tatah Lampang Ije Kabawak Kandarah 49.Mahalau Bukit Are Tutu Hakayu Penyang Karuhei Sangkalemu Uju Bukit Ije Batantu Banama Tende Laut Lewu 51.Panjalanan Banama Manamuei Ije Inggau Tege Bewei Bungai Langit Rajan Manyamei Tende Bukit Tampung Karuhei 53.Banama Tulak Tame Tarusan Tapuk Danum Letai Runjan Panamuei Hindai Tau Malayan Tame Banama Hasambau Rahan 55.Batulak Tinai Banama Manuju Tarusan Bulau Sangkalemu Panamuei Banama Paham Laju Tapuk Tasik Mandalan Raja Telu 57.Raja Mantir Balaku Untung Banama Palus Haguet Bagulung Bulau Namburak Tarusan Nanturung Tapuk Tasik Gandang NgarambangGarantung 59.Panamuei Banama je Jala-Jalan Murik Tusan Garing Habusung Runjan Palus Tapuk Tasik Handaran Hayak Tende Intu Ije Rahan 61.Telu Raja Tunggal Sangomang Palus Naturung Ije Pahalendang Batang Garing Tau Nganderang Mangku Amat Jaya Nyangiang 63.Panamuei Banama je Paham Panjang Manyarahan Pantai Danum Sangiang Mandulang Bulau Untung Panjang Tapuk Tasik Jaleang Tingang 65. Panamuei Banama je Panju-Panjung Telu Haramaung Pandulang Untung Akan Itah Tatau Manyambung Palus Tapuk Tasik Malambung 67.Haguet Banama Paparantung Tamuei Raja Telu Paham Bagulung Nyandar Batang Lunuk Bagantung Tapuk Danum Nyalung Batengkung 69.Kagantung Gandang Sampai Jadi Raja Telu Batatap Biti Mingat Kasaktian Sapire Ije Ati Ewen Telu Palus Mandai 71.Pakaian Uras Ihapan Jadi Raja Telu Haguaet Mandai Tisin Bulau Sinta Mani Ie Mahapan Aran Raja Putar Tiki 73.Mendeng Hayak Raja Telu Uras Manuju Upun Kayu Erang Tingang Gambalang Nyahu Tuntang Kayu Pampang Saribu 75.Timang Erang Saraba Jadi Janjin Hatalla Lalus I-Awi Pa-Intih Hatalla ije Mandai Tikas Sangomang Ije Biti 77.Hete Sangomang Melai Bajanda Duhung Inyilak Hapan Mambuka Bungking Ranggang Gitae Huma Eka Kameluh Anak Hatalla 79.Talagan Tuah Lampekung Rajaki Uras Imekat tuntang Injawi Kahimat mangat Tau Manjadi Samandiai Maksud je Kurik Hai 81.Uras Muhun Raja Telu Bara Kayu Gambalang Nyahu Pusaka Baguna Rata Dinu Kaharingan Belum Penyang Sangkalemu 83.Dengan Angking Ewen Balaku Sapire Bewei Ije Tau Supun Untung bulau Sangkalemu Kare Tangkalasan je Bunu Hantu 85.Kagantung Gandang Sukup Gawi Ilalus Raja Telu Biti Mampandui Salumpuk Sapire je Ati Mangat Batuah Belum Marajaki 87.Panamuei Banama Dia Kejau Tapuk Batang Danum Banyahu Bulau Hetuh Are Taluh Inyundau Kayun Penyang Karuhei Tatau 89.Labehu Handalem Riam Hatuntung Banama Tapuk Tasik Sari Gadung Untung Tende Manjala Lauk Untung Eweh Je Kumae Tatau Manyambung 91.Bukit Tanjung Sampai Jadi Tende Ungkup Sawang Gawi Uluh Are Panggil Barami Banama Bajarat Imeteng Tali 93.Rata Jadi Gawi-Gawian Masak Uras Bari Panginan Panggil Are Biti Bakuyan Uras Inyurung Tuntang Nyarungan 95.Ewen Mampendeng Batang Sawang Bawin Sandah Je Nangkasiang Kayun Karuhei Akan Karambang Sirat Bulau Je Hakalingkang 97.Gawi Uras Jadi Sadia Upun Sawang Jadi Inata Bakam Nyalung Kaharingan Impalua Tengan Awi Ranying Hatalla 99. Banama Masuh Danum Banyahu Manyarurui Jalae Ije Helu Supun Untung Are Ilaku Inanjuri Kareh Je Sampai Lewu 101.Panamuei Randah Banama Buli Sampai Eka Tempun Gawi Palatar I-Uluh Injarat Tali Tatambat Hila Lawin Kamburi 103.Andau Sawah Tarang Balawa Kare Gawi Tinai Nampara Rangkan Panginan Uras Impalua Bara Balai Lambang Palangka 105. Panginan Uras Jadi Sadia Piring Saling Akan Impalua Bangkusan Timpung Uras Iriksa Bungkar Puat Randung Banama 107.Raja Telu Hakanduang Mameteng Manas Nelun Lamiang Jamban Karuhei Untung Panjang Panyalembang Untek Tuntang Panarang 109.Palempang Jalan Tikas Tuh Helu Hajamban Riwut Bahing Kandayu Insanan Awi Je Raja Uju Akan PanungkupRaja Bunu 111.Mangat Itah Rata Katawan Tamuei Banama Murik Jalayan Jalanae Balaku Nyalung Kaharingan Kayun Penyang Panatau Panuhan 113.Auh Malempang Kalutuh Bewei Jamban Ikei Narui Parawei Kakare Auh Keleh Inyimpei Ihaga Irima Je Huang Atei

2.Banama Muat Paramun Gawi Ije Mahi Dia Ati Balihi Tarantang Garu Due Puluh Ije Biti Puat Banama Je Sampan Jadi 4.Tulak Banama Kitar Gantau Naharep Matan Je Andau Tumbu Panamuei Banama Gulung Pahuru Dengan Kakare Taluh Inggau 6.Manjung I-Urik Dia Narusan Tende Balaku Sawang Kaharingan Tihang Banama Murik Jalayan Namuei Danum Tatau Nyahukan 8.Banama Tingang Palus Tende Mantir Mantang Rahan Dare Putir Santang Ewen Hanyahe Rajan Kameluh Bawi Hatue 9.Mantir Mansanan Ampin Jalana Untung Rajaki Inenga akae Lilis Lamiang Hapan Manduae Bakam Supu Hapa Nyarangae 12.Lawang Langit Haluan Banama Jamban Sangiang Mantir Balua Bukit Masuluh Bintap Tantawa Tende Lewu Bukit Tambak Raja 14.Handue Raja Mantir Nanjuri Rahan Timpung Nyai Siti Umur Panjang Tuah Rajaki Banama Batulak Rahui Ngamburi 16.Panamuei Banama Dia Panjang Murik Pantai Danum Sangiang Raja Tatau Labih Sanang Mina Bulau Telu Karung Kajang 18.Banama Namuei hai Pahalendang Mantir Mandulang Untung Panjang Murik Pantai Danum Sangiang Sampai Tumbang Hulang Hagandang 20.Tamuei Nyandar Randung Banama Mamuat Balai Lambang Palangka Eleh Hakanderang jadi Hakaja Dengan Panatau Tingang Rangga 22.Banama Miar Jala-jalan Murik Batang Danum Jalayan Pahalendang Lewu Palus Gitan Bagare Kaleka Batu Nindan 24.Mantir Marentah Tarantang Garu Lumpat Tame Huma Ungku Sapala Namuei Uras Ilaku Behas Jite Ije paham perlu 26.Bagantung Banama Tende Batahan Manunggu Masak Bari Panginan Teras Sawang Entang Pakanan Ganan Luyang Bawin Balian 28.Raja Dumah Puat Sadia Uluh Lewu Kaleka Due Umba Babaran Garing Imuat Kea Ampar Dulang Lantai Parada 30.Mantir Dumah Mendeng Najuri Lewu Tamparan Ulun Tuh Ati Rajan Kameluh Putir Nyai Raja Uju Basakati 32.Banama Tulak Ampin Jadi Batu Nindan Jadi I-Ilihi Hayak Auh Paham Karami Tapuk Tasik Ngantung Santagi 34.Hining Itah Bara Bahut Kinjap Uluh Tau Manyewut Banama Namuei Dia Baliut Jete Bagare Pulau Karungut 36.Banama Tapuk Danum Jalayan Batang Danum Menteng Bajaman Bukit Sua Tintun Haluan Tende Banama Tikap Malayan 38.Jadi Inanjuri Haguet Banama Rawing Tempun Telun Mahin Umba Murik Nalatai Lewun Raja Tarusan Pahuru Barantai Ihuru Kea 40.Sampai Bukit Sinta Kasambuyan Mantir Lumpat Rahan Runjan Panamuei Jalanae Uras Insanan Sangumang Lentar Rata katawan 42.Panamuei Banama kejau ingguang Tapuk Tasik Riak Mihing Sambang Sampai Manelak Baner Sangkuang Simpei Karuhei Kaleka Huang 44.Dumah Mantir Nyampan Jalanae Supun untung Lamiang Induae Entang Tingang Tintun Tujuae Bakan Batu Uka Nyarangae 46.Haluan Banama Sangumang Bahut Ie Manelak Rasau Kaput Hayak Tarusan Ambun Hadurut Tatau Nyahukan Tasik Basewut 48.Pantar Nyalung Bukit Batu jadi Gitan Raja Telu Uras jadi Katawan Nutung Garu Mapui Manyan Murik Batang Danum Bapantis Runjan 50.Bukit Uju Bara Tinggang Banama Tende Huang Laut Batang Mantir Balua Jamban Ingancang Menarui Jalanae Banama Tingang 52.Bara Hete Banama Batulak Limbah Dinun Kare Kahandak Dengan Bapae Raja Hakutak Indue Inyundau Tamparan Sulak 54.Rahan Kameluh Indu Hyai Inai Mangut Nyai Mahaga Runjan Riwut Eweh Sundau Tatau Basewut Sandik Karuhei Penyang Sambalut 56.Bukit Linda Bulau Eka Tende Mantir Lumpat Rahan Dare Nyai Kameluh Uras Tege Uluh Danum Karimui Kampeleng Hete 58.Banama Dimpah Dia Bambilit Nanturung Danum Hintan Natimbung Langit Gadung Gasa Balai Masigit Upun Garing Tungket Langit 60.Tulak Banama Tinai Bajalan Limbah Jadi Maja Ije Rahan Tame Tinai Ije Tarusan Tapuk Tasik Kaharingan 62.Uras Jadi Taluh Ilaku Batulak Tinai Raja Telu Limbah Manyundau Tingang Tatu Murik Danum Nyalung Marakunju 64.Banama Namuei Jajalan Kejau Supun Untung Are Inyundau Benang Entang Kandarah Bulau Tapuk Tasik Pawah Bulan 66.Dimpah Tasik Malambung Bulau Gitan Pahalendang Ije Pulau Jamparan Banama Dia Ihalau Tende Manduan Kare Panatau 68.Raja Telu Ewen Hakanduang Banama Narusan Salat Sawang Danum Mendeng Nantimbung Langit Ije Ingguang Tende Bukit Bulau Kagantung Gandang 70.Mendeng Raja Tunggal Sangomang Lumpat Lewu Bukit Kagantung Gandang Pakaian Sukup Batun Penyang Duhung Hintan Intu Kahang 72.Mangkepan Tisin Sinta Mani Kayu Erang Palus Indai Tamparan Samandiai Uras Ati Uka Kare Gawi Uras Tau Manjadi 74.Ampin Raja Tunggal Sangomang Sampai Upun Kayu Erang Hete Raja Mendeng Manimang Tempun Gawi je Tatau Sanang 76.Tungking Langit Palus Mandai Kayu Erang Sulak Ati Batang Erang Kayu Sakti Edae Bungking je Sapan Jadi 78.Kameluh Bulan Bawin Jatta Kameluh Anak Ranying Hatalla Supun Untung Ilaku Raja Nyalung Kaharingan Induae Kia 80.Taluh Handiai Uras Dinun Ampin Raja Handak Muhun Utus Rihit Tilap Manurun Tukep Sampai je baner Upun 82.Raja Telu Hakanduang Limbah Mandai Mantar Pinang Manyundau Raja Angking Penyang Tuntang Kameluh Putir Selung Tamanang 84.Ngantung Gandang Sukup Gawi Raja Mantir Mendeng Nanjuri Hakaliling Sapire je Ati Rajan Kameluh Pire-pire Biti 86.Tulak Banama Bara Lewu Bukit Jarat I-Engkak Palantar Injijit Supun Untung Uras Imbit Danum Mendeng Nantimbung Langit 88.Ayun Balai Sarin Kambungan Mangat Tatau Uras Katawan Panamuei Banama Murik Jalayan Mimbit Salumpuk Entang Bakawan 90.Haguet Banama Murik Harantean Ungkup Sawang Sapire Je Gitan Raja Telu Namuei Kabajuran Bukit Tanjung Eka Tujuan 92.Hetuh Banama Ba-Ungkar Puat Lakang buku Impalumpat Indang Salangking Apang Salamat Bagawi Karas Atei Bahimat 94.Limbah Ngantihan Hapantar Pinang Sama Ngantung Tulang Batekang Telu Raja Hakanduang Ewen Mimbul Batang Sawang 96.Sadia Jadi Gawin Karambang Telu Raja Mendeng Mangkang Batang Sawang Palus Inimang Tempun Gawi Je Tatau Sanang 98.Limbah Jite Panggil Bakarak Buli Ekae Tintun Kahandak Kilau Ampin Ampah Bakarak Banama Tingang Handak Batulak 100.Pambulin Banama Paham bagulung Tapuk Tumbang panjungan Manjung Palus Masuh Paparantung Tilap Ambun Lepah Nanjung 102.Banama Tingang Jadi Dumah Mimbit Untung Rajaki Tuah Karuhei Tatau Penyang Panyampah Tampalawei Andau Je Durut Sawah 104.Matan Andau Jadi Gantung Raja Nanjuri Supun Untung Kayun Karuhei Penyang Hatampung Bara Ngambu Tasik Malambung 106.Baungkar Puat Banama Tingang Behas Timbuk Malabien Gantang Bulau Singah Malabien Timbang Depen Uei Hanjuju Gawang 108.Buwur Behas Hambaruan Rata Jadi I-Hantuk Imalas Hayak Inyaki Hampatung Tuah Dengan Rajaki Kahapus Hakekat Niat Gawi 110.Kalutuh Auh Jalan Malempang Nyarita Tamuei Banama Tingang Ije Ngaragae Raja Tunggal Sangomang Manalih Batang Kayu Erang Tingang 112.Uras Sukup Taluh Indinu Awi Raja Ewen Telu Lepah Inanjuri Kalutuh Helu Kayun Penyang Je Sangkalemu 114.Jalan Malempang Tende Helu Tende Kia Riwut Kandayu Mahapan Kandayu Rawei Balemu Basarah Akan Hatalla Ngambu

Kandayu Parawei

Kandayu parawei adalah kidung yang berisikan sabda dari Raying Hatalla Langit yang berbentuk nasehat- nasehat yang dapat menguatkan iman Umat Hindu.

1.Nyahu Hai Paham Bataling. Marawei Utus Uluh Kaliling Kilau Pahiau Suling Gariding Nasa Kaharingan Balai Mihing 3.Batengkung Hiau Nyahu Hai Marawei Utus Dia Suali Murik Tarusan Nyalung Nantiri Manyundau Tamparae Je Itah Ati 5.Langit Petak Jadi Balawa Ulun Kalunen Jadi Inampa Taluh Handiai Saraba Injapa Kalute Sulak Gawin Hatalla 7.Nyahu Hai Ayun Hakumbang Hayak Kilat Je Paham Panjang Bara Bukit Kangantung Gandang Balua Tahanjungan Je Kayu Erang 9.Auh Nyahu Kilat Batantu Manyarurui Tamparan Talu Helu Inyaksi Indehen Raja Uju Kaharingan Marawei Dia Balemu 11.Kilat Panjang Nyahu Hakumbang Balua Bukit Nganderang Tingang Raja Uju Ewen Hakanduang Kaharingan Nyarurui Ela layang 13.Kilat Panjang Nyahu Ngaruntung Riwut Marawei Penyang Hatampung Sama Mananggar Gantang Untung Ulun Uras Tatau Manyambung 15.Auh Palempang Baguna Tutu Akan Utus Je Raja Bunu Tutuh Kameluh Balimut Batu Peteh Muhun Je Bara Ngambu

2.Kilat Panjang Nyahu Batengkung Nyahu Marawei Utus Bagulung Tegah Uap Je Gadung Untung Dimpah Rahusan Tasik Malambung 4.Metuh Kaput Je Dia Gitan Hatalla Manyewut Auh Tamparan Hamauh Manyewut Intan Kaharingan Kaput Hapisah Palus Sabahan 6.Peteh Mandehen Ranying Hatalla Dengan Kalunen Ije Inampa Nyuang Petak Nguntep Dunia Ela Manggawi Taluh Je Papa 8.Nyahu Hai Kilat Balawa Auh Peteh Ranying Hatalla Kaharingan Tatap Dehen Ihaga Sampai Petak Langit Inaheta 10.Nyahu Hai Kilat Balawa Jamban Peteh Ranying Hatalla Mamparendeng Itah Ela Laya Kaharingan Jete Jalan Balawa 12.Ujan Labat Kilat Hanyahu Kaharingan Jalan Tanduhan Helu Peteh Hatalla Dia Balemu Marawei Utus Je Raja Bunu 14.Kalute Kapaham Auh Parawei Balaku PenyangHinje Simpei Inyimpei Indehen Huang Atei Murik Tarusan Balawang Karuhei 16.Auh Parawei Tikas Tuh Helu Hajamban Riwut Rawei Kandayu Manyarurui Peteh Hatalla Ngambu Panjanjuri Paseban Hulu Banyahu 17.Ampin Pasin Ranying Hatalla Akan Itah Sahapus Dunia Balai Kaharingan Tege Inampa Jamban Manyimpei Peteh Hatalla

Kandayu Mambuwur Behas Hambaruan

Kandayu mambuwur behas hambaruan dinyanyikan untuk mengiringi petugas membagikan behas hambaruan kepada semua peserta basarah. Mengoles telur ayam dan meneteskan undus (minyak kelapa) serta memercikan air tampung tawar. Bersamaan dengan itu pula peserta Basarah menerima anugerah dari Ranying Hatalla Langit yang telah dimohonkan dalam pelaksanaan Basarah (persembahyangan).

Kandayu ini terdiri dari tujuh ayat yang disesuaikan dengan jumlah beras hambaruan dalam satu bungkusan timpung yang berjumlah tujuh butir, dengan maksud sesuai denag Ranying Hatalla Langit yang disebut Raja Uju Hakanduang, Kanaruhan Hanya Basakati untuk menyampaikan anugerahnya kepada seluruh peserta Basarah. Kandayu ini dapat diulang – ulang sesuai keperluan sampai pelaksanaan Mambuwur Behas Hambaruan. Lirik Kandayu tersebut berisikan harapan dan do’a restu yang telah dianugerahi Ranying Hatalla Langit agar dapat menyatu dan dapat berguna didalam kehidupan. Kandayu Mambuwur Behas hambaruan ini hendaknya diikuti dengan sungguh – sungguh dan hikmat, sebagaimana dalam ayat kandayu dibawah ini.

1. Uajan – ujan aseng panjang
Sambalut simpei bambang penyang
Mandehen bulau untung panjang
Namburak rabia nyaman tuyang

2. Nasaki dahan/tanteluh manuk darung tingang
Batambang untung aseng panjang
Bereng barigas belum tatau sanang
Batarung pulu lampang hagatang

3. Mamantis nyalung kaharingan
Akan entang tingang mangawan
Utus Raja Bunu te huran
Manyelem behas hambaruan

4. Nanjuri-ku bangkang haselan tingang
Batu junjun karepurun entang
Malisen bara peres panganduang
Sama rata baumur panjang

5. Kuruk bulau hambaruan
Sambalut nyalung kaharingan
Balasang kandayu iye nyawanan
Tumun peteh tingang tatu huran

6. Sama kanuah anak jatha lampang
Manasa pandung je balau panjang
Hajamban kandayu je kayu erang
Nanjak-ku bukit uju hanya hajenjang

7. Nutuh bulau pungkal raja
Hajamban peteh Ranying Hatalla
Bawi hatue bakas tabela
Kurik hai dia imbeda